Fatos Surreais

Parafuso 00002

2012-02-10T15:13:00.001-02:00

O topo do mundo - Wálisson Menezes

2012-02-10T13:10:00.004-02:00

O topo do Mundo

“Mentira la mentira
Mentira la verdad

Todo es mentira en este mundo
Todo es mentira la verdad
Todo es mentira yo me digo
Todo es mentira ¿Por qué será?”

(Manu Chao – “Mentira”)

- Sinceridade não existe, parcêro! – Disse ele, com a voz presa, pelo trago no baseado que já ia pela metade.

- Quê? Como assim? – Perguntou o outro, sem dar muita atenção.

Eles estavam no topo do mundo, o mundo deles. A pedreira era o “ponto turístico” da região. Não passava de uma velha pedreira abandonada pela ganância capitalista, mas proporcionava uma vista realmente privilegiada. Lá de cima era possível ver os barracos da pequena favela onde moravam se estendendo morro abaixo e também todos os bairros num raio de quinze quilômetros. A velha pedreira servia de trampolim para os evangélicos fazerem suas orações e se sentirem mais próximos a Deus. Servia também, para a molecada que curtia fumar um bagulho, beréu, pedra ou qualquer outra coisa que os fizessem distrair-se um pouco da realidade.

- Tipo assim... – disse ele, e sentando-se ao seu lado, continuou: - Sinceridade é muito bonito na TV, muito bonito nos filmes e nos livros de auto-ajuda, mas não é real! Não existe! É impossível alguém ser sincero!

O outro olhou-o intrigado e perguntou:

- Até aí tudo bem, já entendi. Mas porque você acha que não existe?

- Em primeiro lugar, é impossível você ser sincero com alguém, uma vez que as palavras são só palavras, e são incapazes de exprimir o que você realmente pensa. Quando alguém te encontra na rua, por exemplo, e lhe pergunta: “Como você está?”. A pessoa não quer realmente saber como você está, apenas pergunta isso como convenção social. – explicou.

- Odeio quando você começa a usar essas palavras difíceis. – reclamou o outro. – O que é “convenção social” ?

Ele sorriu, dando mais um trago no baseado e tentou explicar:

- Convenção social é algo que você aprende desde pequeno a fazer, para que os outros não te achem mal educado, estranho, chato...esse tipo de coisa. Por exemplo, quando algum parente distante seu morre e você vai no velório dele. Por mais que você não tivesse qualquer sentimento por ele, você se força a parecer triste, e às vezes até chora, só para que os outros não pensem que você é um desalmado, insensível, ou coisa pior! Isso é convenção social.

- Ah, entendi! – exclamou o outro. – Tipo, daquela vez que eu terminei com aquela mina da rua de baixo, que eu namorei mó tempão, lembra?! Falei pra ela que não era culpa dela, que ela era maravilhosa. Que o problema todo era eu, que eu não merecia todo o amor que ela tinha por mim...(começou a rir) Nada a ver! Eu é que tava de saco cheio dela pegando no meu pé! Tava enjoado dessa porra! – disse o outro, caindo na gargalhada. O bagulho já estava fazendo efeito.

- Isso! Exatamente disso que to falando! – Disse ele, rindo também – Mas a questão é que nesse mundo, tudo é mentira! Você não vê essas propagandas na TV?! Propaganda de pisante, por exemplo. Eles mostram a galera correndo, pulando, escalando altos morro. Mas quando você compra, a porra do tênis não dura nada! Logo logo já ta abrindo todo, entrando água. Não agüenta nem um corre dos hômi.

- É! Bem assim mesmo! – Concordou o outro, rindo novamente.

Ele jogou fora a ponta do baseado e continuou:

- Nem o amor é sincero, amigo! Quando uma mina diz que te ama, ela não está sendo realmente sincera. É coisa de momento, tá ligado?! Tudo isso passa, algum dia.

- “Amor, só de mãe”, parcêro... – disse o outro, sério, citando “Detentos do Rap”.

- Pode crer! Uma vez, quando eu ainda estudava, tava dando uma olhada no livro de português e acabei lendo um poema dum mano francês das antiga que dizia:

“As carícias não passam de inquietos transportes

Infrutíferas tentativas do pobre amor que busca

A impossível união das almas através dos corpos...”

O outro olhou para ele em silêncio durante alguns segundos e disse, finalmente:

- Francês é aquele povo que não curte tomar banho, neh?! – e riu até engasgar.

- Tipo isso... - disse ele, desistindo de explicar mais alguma coisa e rindo também.

O céu estava claro de estrelas. No alto da pedreira era possível vê-las e senti-las bem mais próximas, sem a claridade dos postes lá em baixo. O Racionais Mc’s, a trilha sonora clássica, tocava no celular. Quem disse que a poesia não encanta mais a juventude?! Ela estava ali naquele momento e em todos os outros momentos do cotidiano deles. Saía do pequeno alto falante do celular e ecoava por toda a pedreira, sendo levada pelo vento. Entrava pelos seus ouvidos e passava por todo o corpo, ditando o ritmo de suas respirações. Caetano Veloso, Chico Buarque, o Rock dos anos 80, tudo isso não significava nada para eles, com razão. Naquele momento contemplativo na pedreira, eles não eram só mais um número, não eram só parte das estatísticas do IBGE. Naquele momento, eles se esqueciam, mesmo que apenas por alguns segundos, de toda a miséria da qual faziam parte. Ali no topo do mundo eles estavam distantes dos olhares do preconceito das classes mais abastadas. Ali em cima eles estavam a salvo da polícia também. Mas não por muito tempo.

Conversaram por mais algum tempo e decidiram descer. Ele se levantou, pegou seu revólver e colocou na cintura. O outro, também se levantando, bateu o pó da bermuda, ajeitou o boné e foram descendo o morro, de volta à realidade.

(Wálisson Menezes)

Teossexualismo

2012-02-09T20:07:00.024-02:00

Resolvi sair do armário e expor minha sexualidade. Há tempos perdi minha virgindade no banco duma bike 2000. Foi um dia intenso, acabei trepando também com deus todo poderoso. Por que não? Se até aquele cachorro, que circula a foto na internet, enfiou jesus no cu, por que eu não posso?! Cansei de ouvir infâmias acerca da minha orientação sexual, por isso estou me revelando teossexual, para que as pessoas entendam, de uma vez por todas, que nós existimos e aprendam a conviver e lidar com isso. Sei que tais deboches não têm intenção de ofender, por isso mesmo estou abrindo o jogo. Teossexuais, metassexuais, assumi-vos! Porque Deus é amor!

METASSEXUALISMO! METAFÍSICO ESCULTURAL! META LINGUAGEM!

(Rafael Barros)

A Cidade Cyber Nunca Dorme... - Law Tissot

2012-02-09T13:27:00.000-02:00

Vulgo: Maurício - Bárbara Angelo

2012-02-08T11:12:00.000-02:00

Houve um dia especial naquele laboratório, geralmente calmo, limpo, banhado em uma luz invariavelmente pálida e conformado a todas as regras e horários estabelecidos, aí inclusos os psicólogos pesquisadores que utilizavam as instalações.

O que tornou esse dia especial foi um dos ratinhos albinos, aquele conhecido como H-7381, de três meses e um dia de vida. H-7381, que talvez fosse conhecido entre seus pares como Maurício, mas não se tem certeza, se encontrava dentro de uma gaiola, como é de se imaginar, pois quase não se conhecem mais ratos fora de gaiolas, o que, naquele laboratório, correspondia, de fato, à realidade. H-7381 estava, portanto, em iguais condições às de qualquer outro dos ratos, do H-605 ao J-17, além da série CON.

Nem todas essas gaiolas, no entanto, eram do mesmo tipo: apenas 15 ratos, incluindo H-7381, se encontravam nas gaiolas do tipo Skinner e observados por jalecos.

Essas gaiolas são muito diferentes do restante, que apenas mantêm confinados os animais: elas dão choques elétricos. Há uma placa metálica no chão e todo tipo de iscas para ratos lá dentro, e quando acha-se adequado aperta-se um botão e assim transmite-se um choque ao rato – vê-se, tarefa de grande covardia, em vista da presença das iscas.

O que acontece é que, com a repetição desses choques, os ratos não pisam mais na placa de metal, mesmo que esta não mais libere a corrente elétrica em seus corpinhos – e era já nesse ponto do processo de condicionamento que se encontravam H-7381 e seus 14 camaradas, naquele dia especial.

H-7381 devia ter ainda um mês para viver antes que seu comportamento estivesse suficientemente corrompido, tornando-o inútil para o laboratório e apto para o extermínio em massa, executado a cada quatro meses em uma câmara de gás nos fundos do local.

Não se sabe de maiores minúcias do evento: H-7381 deve ter dormido e acordado como sempre, ou talvez não exatamente da mesma forma como acordara nos outros dias de sua curta e triste vida, pois naquele dia H-7381 viu algo a mais naquela isca e algo a menos naquela gaiola, ou o contrário, ou ainda alguma outra variação. É que H-7381 pisou na placa e comeu a ração que o atraía. Fez assim mesmo, como se não fizesse nada demais. E não fizera mesmo, de início, até que o jaleco que o observava terminou de piscar seus olhos, vencendo a incredulidade, e aceitou aquilo como realidade.

Não chegou a anotar nada em sua prancheta e chamou seus colegas jalecos. Todos se reuniram em torno da gaiola 10, do rato H-7381, onde assistiram à mesma cena quando ali colocaram outra porção de ração.

Aquele era um dia especial.

Naquela tarde o supervisor do laboratório esteve presente entre os jalecos, acrescidos em número, e assistiu também à cena.

E nada mais se fez além de anotações. A noite chegou e todos foram dormir, algo mudados. H-7381 também dormiu, mas sem se sentir mudado.

No dia seguinte o supervisor se juntou aos jalecos logo cedo com um plano. Colocaram H-7381 em uma gaiola, de número 8 mas idêntica à de número 10. H-7381, vulgo, talvez, Maurício, comeu a ração da mesma forma. Então eles colocaram outra porção e quando ali chegou o rato lhe desferiram um choque.

H-7381 pulou e voltou para o outro lado da gaiola. Depois de alguns segundos tentou de novo e correu de novo após outro choque. Os outros ratos assistiam a tudo de suas gaiolas comuns. H-7381 fez outra tentativa, e como levava outro choque resolveu ignora-los e comeu a ração mesmo assim.

O espanto foi geral entre os jalecos, que testaram a gaiola, confirmando seu pleno funcionamento. Sem saber o que mais fazer, meio desnorteados e já fora de seus horários, planos e programas, prosseguiram com o “experimento”.

H-7381 seguiu, também, ignorando os choques. Seu corpinho albino, no entanto, demonstrava as conseqüências de seguidos choques elétricos e da comoção que causavam, tremendo e arfando. E foi assim, após engolir mais uma porção de ração, e ainda sob o olhar do restante dos ratos, que seu coraçãozinho falhou, seu corpinho se encolheu e H-7381, vulgo, talvez, Maurício, morreu.

Os jalecos, estupefatos, ainda o olharam por alguns minutos. Sentiam-se, provavelmente e ao menos em algum nível, aliviados. Fizeram muitas anotações e encarregaram o estagiário de remover o pequeno cadáver e incinerá-lo. Fechou-se logo o laboratório e os jalecos foram embora, mais ou menos tocados pelo que viram.

No outro dia, lá estavam eles de novo, de volta aos seus programas e rotinas. Quatorze ratinhos em gaiolas de Skinner.

Eles não sabiam, no entanto, que o rato I-60, um rato gordinho, havia assistido a tudo de sua gaiola 9 no dia especial. Por isso ficaram muito surpresos ou, ainda, chocados quando I-60, o Gordo, se comportou da mesma maneira que H-7381.

No dia seguinte outros dois ratos agiam da mesma forma, enchendo suas pancinhas com as sucessivas porções de ração que recebiam daqueles jalecos. Os jalecos que, agora, se agitavam e confundiam, completamente perdidos de seus programas e objetivos, inclusos o supervisor e o diretor-chefe.

Relatórios foram redigidos ao longo dos meses que se seguiram, nos quais ratos ignorantes de choques se multiplicavam na população de cobaias, até se tornarem a maior parte.

Esses fatos, todos especiais, no entanto, não foram além das páginas dos relatórios, que eram de circulação interna, por razões político-econômicas e apesar da frustração e desligamento de quatro dos jalecos. O laboratório foi desativado mas não antes, é claro, que todos os ratinhos fossem levados, com as suas pancinhas cheias, para a câmara de gás e seus corpinhos incinerados.

Um mês depois as instalações foram reformadas e adaptadas para a realização de testes químicos de tinturas semi-permanentes. Nesses, até onde se sabe, nada ocorreu de extraordinário.

Aqueles jalecos que não se desligaram seguiram para outros laboratórios e encontraram outros ratos, dos quais não houve nenhum comportamento inesperado. E tudo o que ocorreu foi atribuído, inconscientemente, a alguma forma de força maligna que pairava sobre aquele laboratório.

(Bárbara Angelo)

Pessoas que se sentem mais inteligentes por acreditarem em pesquisas que confirmam seus QI´s elevados, raciocinam melhor e são mais atentas.

2012-02-07T20:15:00.007-02:00

Pesquisa revela que pessoas que se sentem mais inteligentes por acreditarem em pesquisas que as enquadram em grupos de pessoas mais inteligentes, raciocinam melhor e são mais atentas.

O Instituto Nacional de Patafisica, constatou que 51,3% das pessoas que respondem positivamente aos estímulos provocados por pesquisas que ressaltam alguma característica destes indivíduos como boas, principalmente quando tratam de algo relacionado à intelectualidade, são mais atentas e raciocinam melhor do que as outras, mostrando maior aptidão às práticas esportivas, por desenvolverem melhor suas habilidades graças a uma capacidade de concentração acima da média, e melhores resultados nos seus trabalhos e estudos.

Nossa equipe procurou o Doutor Romualdo Linhares, professor de neurologia na UFGH e inspirador da pesquisa, para comentar sobre os resultados dela, ele nos informou que esta pesquisa só veio afirmar sua teoria desenvolvida nos anos 70 e se mostrou contente por jovens cientistas seguirem suas ideias. Já o antropólogo e filósofo, Marcelo Luís Resende, se mostrou cético ante estes estudos e, por não se adequar ao nível de intelectualidade exigido pela pesquisa, optamos por não apresentar seus argumentos, já que são irrelevantes.

(Rafael Barros)

Coração passarinho

2012-02-07T16:00:00.003-02:00

Coração Passarinho

Pro vento, moinho.

Pra flor, espinho

Pro sangue, Vinho.

Pro canto, passarinho.

Pro Coração...

Caminho.

(Wálisson Menezes)

Os mineiros vão à praia: singela homenagem à praia da estação

2012-02-06T19:35:00.018-02:00

Homenagem 1: cachorros na praia

Quem trouxe esses cães para a praia?

O perfeito LaMerda?!

Será que não ensinaram bons modos a esse homem,

meu deus?

Será que tem família? Lhe deram alguma educação?

O quê?!

Ele é da Tradicional Família Mineira?!

Mas não lhe disseram que cachorro faz caca na areia?

Abaixo a sujeira!

Abaixo a falta de boas maneiras!

Abaixe o calção e caia no mar de concreto!

Abaixo o decreto!

Homenagem 2:

Prefeito, sua praça não tem graça

Suas mazelas não têm graça

Se ao menos fosse uma criança

Que, bonita quando faz pirraça

Mas não. Não és belo

Nem aqui nem no inferno

Muito menos criança

Que pra ser criança

É pré-requisito que seja bonito

Não há nada mais lindo no mundo

Do que sinceridade e justiça

E não falo da justiça do livro penal

Mas da justiça de homens e mulheres

Justiça de verdade

Esta decretado. Artigo 5

Paragrafo terceiro

Do livro de leis da minha cidade:

Quem não é criança não sabe brincar!

(Rafael Barros)

Parafuso

2012-02-06T13:43:00.015-02:00

Contra a Legalização - Hakim Bey

2012-02-06T13:31:00.005-02:00

CONTRA A “LEGALIZAÇÃO”

Por Hakim Bey

Como escritor, eu fico angustiado e deprimido pela suspeita de que a “mídia divergente” se tornou, em termos, uma contradição – uma impossibilidade. Não por causa de algum triunfo da censura, no entanto, mas o oposto. Não há censura real em nossa sociedade, como Chomsky ressalta. A supressão da divergência é atingida, paradoxalmente, permitindo à mídia absorver (“ou cooptar”) toda divergência como Imagem.

Uma vez processada como mercadoria, toda rebelião é reduzida à imagem de rebelião, primeiro como espetáculo, e depois como simulação (veja Debord, Baudrillard, etc). Quanto mais poderosa a dissidência como arte (ou “discurso”), mais impotente se tornará como mercadoria. No mundo de Capital Global, onde todos os meios de comunicação funcionam coletivamente como um espelho perfeito do Capital, podemos reconhecer uma imagem global ou um imaginário universal, mediada universalmente, sem qualquer periferia. Toda Imagem foi submetida a um cerco e, como resultado, parece que toda arte torna-se impotente na esfera do social. Na verdade, já não podemos sequer supor a existência de qualquer “esfera do social”. Todas as relações humanas podem ser – e são – expressas como relações de mercado.

Nesta situação, ao que parece, “reforma” também se tornou uma impossibilidade, uma vez que toda melhora parcial da sociedade será transformada (pelo mesmo paradoxo que determina a Imagem global) numa forma de sustento e desenvolvimento do poder do mercado. Por exemplo, “reforma” e “democracia” já se tornaram um código para a forçosa imposição de relações mercantis sobre os antigos Segundo e Terceiro Mundos. “Liberdade” significa liberdade de corporações e não de sociedades humanas.

Desse ponto de vista, tenho sérias ressalvas sobre os programas de reforma dos Guerreiros anti-drogas e Legalizacionistas. Indo mais longe, eu diria que sou “contra a legalização”.

Não é preciso dizer que eu considero a guerra às drogas uma abominação, e que eu exigiria anistia incondicional imediata para todos os “prisioneiros de consciência”, supondo que eu tivesse algum poder para fazer exigências! Mas em um mundo onde todas as reformas podem ser instantaneamente transformadas em novos meios de controle, de acordo com o “paradoxo” esboçado nos parágrafos anteriores, não faz sentido continuar exigindo a legalização simplesmente porque parece racional e humano.

Por exemplo, consideremos o que poderia resultar da legalização da “maconha medicinal” – clara vontade do povo em pelo menos seis estados. A erva cairia instantaneamente sob os drásticos novos regulamentos de “Cima” (a AMA, os tribunais, seguradoras etc). A Monsanto provavelmente adquiriria as patentes de DNA e “propriedade intelectual” da estrutura genética da planta. Provavelmente leis seriam apertadas contra a maconha ilegal de “uso recreativo”. Fumantes seriam definidos (por lei) como “doentes”. Como mercado, a Cannabis logo seria desnaturada, como outros psicotrópicos legais, tais como café, chocolate ou tabaco.

Terence McKenna uma vez destacou que praticamente todas as pesquisas úteis sobre psicotrópicos são realizadas de forma ilegal e, muitas vezes, financiadas clandestinamente. Legalização possibilitaria um controle muito mais acirrado de cima sobre toda a pesquisa de drogas. As valiosas contribuições marginais enteogenicas provavelmente diminuiriam ou cessariam completamente. Terence sugeriu pararmos de desperdiçar tempo e energia pedindo permissão às autoridades para fazer o que estamos fazendo e simplesmente seguir em frente.

Sim, a guerra às drogas é má e irracional. Não esqueçamos, contudo, que como atividade econômica, a guerra faz bastante sentido. Não vou nem mencionar a crescente “indústria das correções”, os orçamentos inchados da polícia e da inteligência ou os interesses de cartéis farmacêuticos. Economistas estimam que cerca de dez por cento do capital circulante é “dinheiro cinza” derivado de atividades ilegais (em grande parte de drogas e venda de armas). Essa zona cinzenta é na verdade uma espécie de fronteira flutuante para o Capital Global em si, uma pequena onda que precede a grande onda e lhe oferece “senso de direção” (por exemplo, dinheiro cinza ou capital “costeiro” é sempre o primeiro a migrar dos mercados deprimidos para os mercados prósperos). “A guerra é a saúde do Estado”, como Randolph Bourne disse uma vez, mas a guerra já não é tão rentável como nos velhos tempos de pilhagem, tributos e escravidão. Cada vez mais a guerra econômica toma o seu lugar, e a guerra às drogas é quase uma forma “pura” de guerra econômica. E já que o Estado Neoliberal concedeu tanto poder para corporações e “mercados” desde 1989, pode-se dizer justamente que a Guerra às Drogas constitui a “saúde” do próprio Capital.

A partir dessa perspectiva, a reforma e a legalização seriam claramente condenadas ao fracasso por profundas razões de “infraestrutura” e, portanto, todo movimento para a reforma constituiria um esforço desperdiçado, uma tragédia do idealismo mal dirigido. O Capital Global não pode ser “reformado” porque qualquer reforma é deformada quando a forma em si é distorcida em sua própria essência. Movimentos para a reforma são autorizados para uma imagem de liberdade de expressão e a divergência permitida pode ser mantida, mas a reforma em si nunca é permitida Os anarquistas e marxistas estavam certos ao afirmar que a estrutura em si deve ser mudada, não apenas suas características secundárias. Infelizmente, os “movimentos sociais” em si parecem ter falhado e, agora, até mesmo suas estruturas primordiais devem ser, agora, “reinventadas” quase do zero. A guerra contra as drogas vai continuar. Talvez devêssemos considerar um modo de agir como guerreiros, em vez de reformistas. Nietzsche diz em algum lugar que ele não tem interesse em derrubar a estupidez da lei, uma vez que tal reforma não deixaria nada para o “espírito livre” realizar – nada a “superar”. Eu não iria tão longe a ponto de recomendar uma posição existencialista tão “imoral” e rígida. Mas eu acho que nos faria bem uma dose de determinação.

Além (ou à parte) de considerações de ordem econômica, a proibição de (alguns) psicotrópicos também pode ser considerada a partir de uma perspectiva “xamânica”. O Capital Global e a Imagem universal parecem ser capazes de absorver quase toda “periferia” e transformá-la em área de mercantilização e controle. Mas, de alguma forma, por alguma estranha razão, o Capital parece incapaz ou relutante em absorver a dimensão enteogenica. Ele persiste em guerrear ao que altera a mente ou substâncias de transformação, ao invés de tentar “cooptar” e hegemonizar seu poder.

Em outras palavras, parece que algum tipo de poder autêntico está em questão aqui. O Capital Global reage a este poder com a mesma estratégia básica que a Inquisição, tentando suprimi-lo de fora, ao invés de controla-lo por dentro (o “Projeto MKULTRA” foi a tentativa secreta do governo a penetrar no interior oculto do psicotropismo – e parece ter falhado miseravelmente). Em um mundo que aboliu a Periferia pelo triunfo da Imagem, parece que um “exterior”, no entanto, persiste. O poder pode lidar com esse exterior apenas como uma forma do inconsciente, ou seja, pela supressão em vez da realização. Mas isso deixa aberta a possibilidade de aqueles que conseguem atingir a “consciência direta” desse poder poderem efetivamente ser capazes de brandi-lo e implementá-lo. Se o “neoxamanismo enteogenico” (ou como você quiser nomeá-lo) não pode ser traído e absorvido pela estrutura de poder da Imagem, então podemos supor que ele representa um Oposto genuíno, uma alternativa viável a “um mundo” do Capital triunfante. Ele é (ou poderia ser) a nossa fonte de poder.

A “Magia do Estado” (como M. Taussig denomina), que também é a magia do Capital em si, consiste em controle social através da manipulação de símbolos. Isso é alcançado através de mediação, incluindo o meio final, o dinheiro como texto hieroglífico, o dinheiro como Imaginação pura, como “ficção social” ou alucinação em massa. Essa ilusão real tem tomado o lugar da religião e da ideologia como fonte ilusória de poder social. Esse poder, portanto, possui (ou é possuído por) um objetivo secreto, que todas as relações humanas sejam definidas de acordo com essa mediação hieroglífica, esta “Mágica”. Mas o neoxamanismo propõe com toda a seriedade que uma outra magia pode existir, um modo eficaz de consciência que não pode ser enfeitiçada pelo signo da mercadoria. Assim sendo, facilitaria a explicação de porque a Imagem parece não poder ou não querer lidar “racionalmente” com a “questão das drogas”. De fato, uma análise mágica do poder pode surgir do fato mencionado dessa incompatibilidade radical entre Imaginário Global e consciência xamânica.

Neste caso, de que consistiria nosso poder real em termos empíricos reais? Estou longe de propor que “ganhar” a Guerra às Drogas de alguma forma constituiria A Revolução – ou mesmo que o “poder xamânico” poderia contestar a magia do Estado de qualquer maneira estratégica. Claramente, no entanto, a própria existência da enteogenia como uma diferença real – em um mundo onde a verdadeira diferença é negada – marca a validade histórica de um Oposto, uma verdadeira Periferia. No caso (improvável) da legalização, esta Periferia seria violada, penetrada, colonizada, traída e se transformaria em pura simulação. Uma fonte principal de iniciação, ainda acessível em um mundo aparentemente desprovido de mistério e de desejo, seria dissolvida em uma representação vazia, um pseudo rito de passagem dentro cerco atemporal e ilimitado da Imagem. Em suma, teríamos sacrificado o nosso poder potencial por uma cópia mal feita da reforma da legalização, e não ganharíamos nada além de um simulacro de tolerância às custas do triunfo do Controle.

Mais uma vez: eu não tenho nenhuma ideia de qual deverá ser nossa estratégia. Acredito, porém, que chegou a hora de admitir que uma tática de mera contingência não pode mais nos sustentar. “Divergência consentida” tornou-se uma categoria vazia e a reforma uma mera máscara para a recuperação. Quanto mais lutarmos em “seus” termos, mais perderemos. O movimento de legalização das drogas nunca ganhou uma única batalha. Não na América, de qualquer maneira – e a América é a grande “superpotência” do Capital Global. Nos orgulhamos de nosso estado fora da lei como estranhos e marginais, como guerrilheiros ontológicos, por que então nós continuamente imploramos por autenticidade e validação (seja como “recompensa” ou “punição”) das autoridades? Que bem faria se nos fosse concedido esse status, essa “legalidade”?

O movimento de Reforma manteve verdadeira racionalidade e tem defendido reais valores humanos. Honra onde a honra é devida. Dado o grande fracasso do movimento, no entanto, não seria conveniente dizer algumas palavras a favor do irracional, da vastidão irredutível do xamanismo, e até mesmo uma singela palavra para os valores do guerreiro? “Paz não, mas uma espada!”.

Obs.: mais tarde as notas serão atualizadas aqui!

O Celibato da Fumaça

2012-02-03T04:23:00.020-02:00

(Jão)

SURREALIZE-SE: Manifesto neonadaísta em prol da liberdade e dos direitos da criança selvagem.

2012-02-02T12:27:00.017-02:00

Seja realista, exija o impossível! Faça pirraça! Assuma que ainda brinca! Viver é fantasiar. Já brincou de médico hoje? Mecânico? E de família? Qual o seu projeto? Projetos são fantasias, brincadeiras. Invente seu próprio jogo, jogue como um verdadeiro campeão! Regras? As regras não tem graça quando não as entendemos _e não vale fingir que sim, ainda continuará sem graça. Você é uma linda criança selvagem e não precisa de um tutor. Eles aprenderam errado e há mais coisas no mundo do que podem te ensinar. Talvez nem haja nada entre as coisas e seus conceitos. Vazio, vazio, seres no nada. Volte a balbuciar! Engula toda linguagem! Grite! O mais alto que puder. Grunha! Imite um porco, uma galinha, rasteje feito cobra no sol de seis horas da tarde do centro da cidade.

Deseje seu desejo! O que você quer, um carro novo? É isso mesmo, ou tem algo mais por trás desse ter o carro? Dispa toda fantasia! Fique nu! Agora dance, role, corra, se divirta! Tome um banho e vista sua nova roupa, mas não mais pra tampar suas vergonhas. Se embeleze, risque seu corpo, pinte a cara, cubra-se de pano, fure a orelha ou coloque um colar. Fique o mais lindo que puder, ou quiser. Surrealize-se!

(Rafael Barros)

Prêmio Criança Selvagem 2012

2012-02-01T15:16:00.004-02:00

Dê um doce a uma criança selvagem!

O ano mal começou e o Prêmio Criança Selvagem já está pegando fogo. Forte candidato, este maluco, nos contemplou com esta belíssima obra... O edital 2012 sai em breve, até lá meus anjinhos!

Crônicas de Fábrica Vol. 1

2012-02-01T00:13:00.008-02:00

Deitei sob minha árvore favorita, tirei as botas, coloquei as meias furadas no sol e fechei os olhos. A maldição de trabalhar naquele lugar é que mesmo descansando, depois do almoço, você sonha com aquilo. E desta vez não foi diferente.

No sonho, o suor me cegava, incomodava, salgava a boca. Corria de um lado para o outro na linha de produção de uma das maiores fábricas de automóveis do mundo, parafusando, desparafusando, encaixando peças, parafusando novamente...

A linha rodava a todo vapor, impiedosa. Percebi que os meus colegas estavam na mesma situação que eu. Trombei sem querer no meu melhor amigo naquele lugar e ele me mandou tomar no cu. Nessas horas você não consegue pensar em nada diferente de parafusar, desparafusar, encaixar e parafusar novamente. O barulho era ensurdecedor, como sempre. Olhei em volta, olhei para a minha máquina parafusadeira que pesava uns dois quilos, olhei para os carros incompletos sendo levados pela linha de produção. Caos. Correria. Sentimento de inferioridade em meio a tanto aço, tanta tecnologia, tantos homens maiores, mais fortes e mais velhos que eu sofrendo da mesma forma. Olhei para a sala do líder. Lá estava ele sentado, absorvido pelo computador, tranqüilo com seu ar condicionado, sua roupa limpa e fresca.

Me sentia muito confuso. Estaria sonhando ou meu horário de almoço já havia terminado e eu estava de volta a linha sem me dar conta? Acredite, essa dúvida me ocorria com mais freqüência do que se pode imaginar.

Mas o que mais ecoava em minha mente, sonhando ou acordado era: O que eu estava fazendo ali? Com aquele sol maravilhoso brilhando lá fora, que eu só conseguia ver olhando para as telhas transparentes do teto do galpão. Me matando a cada segundo, atingindo meu máximo esforço físico a cada minuto. Minha vida sendo levada. Minha juventude sendo comprada por atacado. O que eu estava fazendo ali?

Não pensei mais: Empunhei a parafusadeira, subi no capô do carro mais próximo e bati com toda a força que ainda me restava no pára-brisa, que rachou de fora a fora. Desferi o segundo golpe, fragmentando ainda mais o vidro. No terceiro, cortei a mão mas consegui abrir um pequeno buraco. No mesmo instante a linha parou, os homens também pararam, olhando para mim. Alguns estavam horrorizados, outros sorriam curiosos. Alguns lá no fundo iniciaram uma tímida salva de palmas. Pela primeira vez no dia, a linha estava em silêncio.

Acordei com o celular despertando. Era hora de voltar para a linha de produção. Não havia descansado nada. Me sentia como se tivesse apenas piscado os olhos e não cochilado. Ainda pensei enquanto calçava as botas: eu havia realmente acordado? Ou era apenas a continuação do pesadelo?

(Wálisson Menezes)

Livros

2012-01-31T01:37:00.005-02:00

Leio todos estes livros ao mesmo tempo. Estou em uma busca constante sobre qual é o real significado da linguagem, pois sei que estas palavras escondem um misterioso segredo. Não saio de minha residência há anos e não sei o que ocorre no mundo, embora jamais tenha terminado um exemplar sequer.

(Jão)

Se eu posso pensar que Deus sou eu... e brluu e tcha tcha tcha

2012-01-31T01:28:00.012-02:00

Dizem que sou louco por pensar assim. Mas “assim” como? Digo: o que é “pensar assim”? O que é “pensar”? Penso, logo penso que existo! Mas quem exite? Eu! Eu quem? Você! Você?! Não, você! Você “eu”? Isso! Eu sou você então?! Neste caso sim. Hum... interessante. O que somos nós? Digo “eu”. Você é isso tudo o que sente e pensa. O que absorve o mundo e o sustenta, o que permite ao mundo “ser”. Ele só é porque você o sabe assim. O que seriam das estrelas sem os poetas e os amantes? Apenas matéria luminosa que não brilha em olhos algum. Não, nem isso, essa é a estrela dos físicos, ou dos (não)físicos que habitam o “universo sem olhos”. Grande bosta: meu canto “te” engrandece mas não muda o que és... “Há de surgir uma estrela no céu cada vez que ocê sorrir”... Não sorrio mais não, que esse mundo que absorvo me absorve totalmente.

Sou a capacidade de sentir o mundo. Ou "mundo" é capacidade de sentir? _“Quando eu morrer, morre comigo um certo modo de ver” diria Drummond... Talvez eu seja Deus, o mundo e todas as coisas que são em mim. Mas descartando essa “bobagem” solipsista, eu sou apenas reflexo, um espelho distorcido da realidade, coexistindo, como um Deus que seja imanente, que só é perante sua criação, que não pode ser sem se relacionar, sem diferença. Sou sua imagem e semelhança, sou Deus, sou uma fruta gogóia, sou Helana de Tróia, se eles são famosos sou Napoleão, e onde queres família sou maluco. Mas no fundo, sou nada não, senhor, muitíssimo obrigado!

(Rafael Barros)

Sejam bem vindos

2012-01-30T11:46:00.007-02:00

Começou! Uhuul! Quanta alegria! É com satisfação que recebemos vocês, discordianos, anarquistas, palhaços, desocupados ou infelizes, no Fatos Surreais. Aqui vocês encontrarão, a princípio, trabalhos de dois vagabundos que se conheceram nos corredores do CEFET MG, mas que só consolidaram uma amizade após saírem de lá, pelos becos da WEB, onde o gosto pela arte e o álcool os uniu, o que resultou neste projeto maravilhoso (ou estou bebado?). Não espere encontrar verdades. Assim aproveitarão melhor quando elas aparecerem. Números da loteria, simpatias, técnicas de sedução, alívio para problemas de toda sorte e muito mais!

Publicações diárias, de segunda à sexta. Acompanhem.

Estrela decadente

2012-01-30T11:28:00.006-02:00

Urina, gordura e desinfetante

Cheirava o banheiro do bar

Havia pingos de sangue na pia

Não eram meus

Olhei meu reflexo no espelho

Gostava de mim, ser quem sou

Mesmo não tendo dinheiro pra pagar

A maldita conta quando saísse dali

Isto também não sou eu

Não sou o meu rosto nem meu bolso vazio

Meu bolso?! Que se dane o meu bolso!

Dinheiro é apenas uma condição

Ou você nasce com

Ou tem que se esforçar para garantir sua dignidade

Preferi não tê-la

(Rafael Barros)

Hakim Bey e o Occupy Wall Street

2012-01-26T13:51:00.003-02:00

Occupy Wall Street – Segundo Ato

Peter Lamborn Wilson

(Hakim Bey)

“O dinheiro tem um inimigo” – Charles Stein

Alguns historiadores radicais afirmam que todo o Movimento Social Histórico deu errado em 1870, quando a Comuna de Paris¹ não conseguiu desapropriar (ou pelo menos destruir) O Banco. Poderia ser verdade?

Desde 1971, o Poder Bancário – “Interesses do Dinheiro”, como os populistas dos velhos tempos e Grangers² costumavam dizer – Isto é, o poder de criar dinheiro através de dívidas – Tem, sozinho, destruído todas as chances de refazer qualquer mundo mais perto do desejo de nosso coração. Alguns teóricos anarquistas sustentam que não pode haver verdadeira revolução, exceto a revolta contra o próprio dinheiro – porque o próprio dinheiro QUER o capitalismo (ou seja, dinheiro) para governar. Dinheiro em si sempre vai encontrar uma maneira de subverter a democracia (ou, a propósito, qualquer governo que se opõe aos interesses do Dinheiro) e estabelecer a regra do Capital, ou seja, do próprio dinheiro.

“Moedas alternativas” não curam a situação (como Marx, com razão, desdenhou) porque o (mau) dinheiro real vai conduzir sempre o “bom” dinheiro para fora de circulação. O dinheiro alternativo só “ganha” no cenário em que ele substitui o dinheiro integralmente. Mas nesse caso, ele terá simplesmente se tornado dinheiro em si (que é multiforme e pode assumir muitas caras).

O populismo progressista norte americano – Como o Grange agrário ou o Knights of Labor³ industrial – conhecia certos segredos esotéricos que deveríamos estudar. Eles acreditavam que os produtores reais (“labor”) poderiam organizar instituições alternativas (dentro do sistema legal) que poderiam erodir o domínio do Dinheiro e talvez, eventualmente, substituí-lo: as cooperativas de produtores e consumidores e sindicatos. Dinheiro ainda seria utilizado no início – mas não os bancos –, portanto intoxicação com dívidas poderia ser evitada. Verdadeiros produtores financiariam mutualmente uns aos outros (com juros de 1% para cobrir custos administrativos). Com o “Banco Mútuo do Povo” mais cooperativas, eles protegeriam suas posições econômicas e avançariam em agitações trabalhistas, incluindo greves, boicotes, etc.

“Reciprocidade” funciona como uma forma não-estatal e não burocrática de socialismo, não fornecendo, assim, posições de poder injustas para seus administradores. Ela começa, como o Occupy Wall Street, como uma democracia consensual de governo direto (exatamente o oposto da “democracia” neoconservadora de livre mercado do Capital predatório). Representantes revogáveis são enviados para as maiores regionais ou outros conselhos administrativos.

Assim, o sucesso de tal sistema significa nunca participar de representações ou formas “republicanas” de política legislativa (“manter a política fora da fazenda” – Grange Songbook). O movimento populista americano cometeu o erro fatal, em 1896, de se unir ao Partido Democrata – e em vez de ser crucificado em uma cruz de ouro, o radicalismo americano foi crucificado em uma cruz de prata (eu não vou explicar essa piada; procure na enciclopédia por “William Jennings Bryan⁴”).

O único método verdadeiro de organizar um mundo alternativo de mutualismo é através de instituições voluntárias não estatais livres, tais como cooperativas, serviços bancários e de seguridade mútuos, escolas alternativas, vários tipos de comunalismo⁵ e comunitas, empreendimentos econômicos sustentáveis (ou seja, não capitalizar as empresas) como fazendas e ateliers de artesanato independentes dispostos a federar com seus comuns à margem da esfera banco/polícia/poder corporativo.

Claro que uma vez chegado a certo ponto de sucesso, esse mutualismo seria diretamente desafiado pelo Poder do Interesse Financeiro. Advogados e polícia serão mobilizados e a força militar será usada. A questão, então, se tornará diferente – Guerra contra o Dinheiro. Poderia essa luta ser travada como “guerra pacífica”? Em teoria, talvez – na realidade, quem sabe?

Na verdade, todo o movimento OWS em seu futuro poderia muito bem ser visto como “militar”, de uma maneira Sun Tzu⁶, ou seja, tática e estratégia – “política por outros meios” (revertendo Clausewitz⁷). Curiosamente, no entanto, o movimento primordial de tal estratégia no momento seria um recuo tático – assim como em certos tipos de judô ou aikidô – uma retirada do mundo inteiramente governado pelo dinheiro a um mundo de cooperação voluntária (“o dom”), fora do poder dos Bancos.

Tal retirada aconteceria gradualmente – e, uma vez que na verdade não há um “Exterior” para se retirar, a tática seria permanecer misturado e impuro. Nós podemos fazer um novo Exterior de nossas próprias falhas. Mas enquanto começarmos a (re)criar um lado Exterior ao Dinheiro, eu acredito que as recompensas serão ricas e imediatas. Partilhar coisas é ineficiente e ruim para o capitalismo – mas (ou melhor, assim) existe um prazer vinculado a isso, uma intimidade e companheirismo que no momento milhões de americanos carecem e sentem falta. Mesmo a família é ameaçada por nossa atual “economia da Ambição” – como para a sociedade em geral eu acredito que pode já estar morta e além de salvação. No entanto, pretendo continuar atuando e escrevendo como se eu acreditasse que isso pode ser salvo – por quê? – Porque o pessimismo é muito tedioso.

De fato o tédio já é um sinal de que o inimigo está muito próximo – é a condição sine qua non do transe de consumo e escravidão assalariada obediente. Engane o tédio (como os Situacionistas⁸ costumavam dizer) e já se está ganhando algo em troca.

As aventuras no mutualismo terão que começar aos poucos – mas mesmo alguns vizinhos podem organizar uma carona solidária⁹ – ou compartilhar outras tecnologias necessárias como energia elétrica, ferramentas de jardim, telefones etc.

A próxima etapa do compartilhamento pode incluir cooperativas – uma ASC¹⁰de bairro, banco de alimentos ou um grupo de ensino doméstico. O próximo estágio poderia ser institucional e avançar em direção a um seguro bancário mútuo genuíno (organizações fraternais/sororais usadas para fornecer muitas dessas funções – incluindo o Grange e os Knights of Labor).

A próxima etapa seria federativa, redes de grupos e regiões, como previsto por Kropotkin¹¹ e Landauer¹², como também por Proudhon¹³ – e pelos soviéticos russos livres antes do golpe bolchevique, em outubro de 1917¹⁴.

A chave aqui seria “organizar o núcleo do novo mundo dentro do invólucro do antigo”, como o IWW Preamble¹⁵ sugere. Em outras palavras, não esperar até que “as condições estejam maduras”, em termos marxistas, mas começar aqui e agora – e não apenas com manifestações e jogos de mídia e informação, informação, informação, mas também com a organização da vida econômica e cultural reais. Por quê? – Porque quem quer ter que esperar para desfrutar de alguns frutos da Revolução se fosse possível experimentar pelo menos alguns deles agora – ou depois de alguns anos de agitação e atenção intensas?

Tal organização certamente não “toma o lugar” da resistência (incluindo revoltas e crimes, muito menos da ocupação de espaços ou não-pagamento de dívidas). Ela já é uma forma de resistência – mas também um prazer em si mesmo -, a principal razão para a sociabilidade humana – a estrutura para a criatividade e imaginação – para a poeisis¹⁶, ou o fazer estético, seja de ferramentas, relações humanas, música, jardinagem, abrigo ou apenas convívio diário normal – este ideal perdido.

Em qualquer confronto cara a cara com Wall Street “nós” devemos sempre perder – porque WALL STREET ESTÁ EM TODA PARTE. O bom disso é que, portanto, devemos ocupar “toda parte”. Nós devemos habitar nosso próprio espaço da vida cotidiana – o tempo/espaço físico em que vivemos realmente. Se necessário nós o ocuparemos. E do espaço de recuo tático (não dispersão abjeta e derrota, mas o recuo ordenado em direção a um reforço logístico – para citar Guy Debord¹⁷, citando Napoleão!), a partir das zonas libertas, temporárias ou não¹⁸, vamos planejar nossos próximos passos neste fim de jogo entre o Dinheiro e a Vida em si.

Notas

Foi o primeiro governo operário da história, fundado em 1871 na capital francesa por ocasião da resistência popular ante a invasão alemã. Durou oficialmente de 26 de março a 28 de maio daquele ano.
Lançado em 1867 por empregados do Departamento da Agricultura dos Estados Unidos da América, os granges inicialmente concentravam-se nas atividades sociais para contra-atacar o isolamento que a maioria das famílias rurais enfrentava. Este movimento também incentivava a ampla participação das mulheres neste processo. Os granges instalaram seus próprios sistemas de marketing, estabelecimentos comerciais, plantas de processamento, fábricas e cooperativas.
Organização cujo nome completo traduzido é algo como Ordem Nobre e Sagrada dos Cavaleiros do Trabalho. Conduzia movimentos sindicais nos Estados Unidos na década de 1880. Dentre seus feitos, se destacam a ascenção do trabalhador cultural e socialmente, promoção da ética trabalhista e exigência da diminuição da jornada de trabalho para oito horas.
William Jennings Bryan (19 de março de 1860, em Salem, Illinois, EUA – 26 de julho de 1925, em Dayton, Tennessee) foi Secretário de Estado dos Estados Unidos da América. Membro do Partido Democrata, foi candidato à presidência dos Estados Unidos em três ocasiões: nas eleições de 1896, de 1900 e de 1908. Em todas foi derrotado pelos candidatos do Partido Republicano. Alguns escritores norte-americanos defenderam que ele houvesse inspirado o personagem Leão Covarde do livro “O Maravilho Mágico de Oz”. Supõe-se que o próprio autor da obra, L. Frank Baum, era um adepto do extinto Partido Populista norte-americano. O Leão Covarde da obra de ficção, a figura mais aterrorizadora, a autoridade, o rei dos animais, escondia que era um medroso. Bryan tinha um pouco disso, pois era a principal figura de renome do Partido Populista. Tinha um grande dom para oratória, era carismático e muito persuasivo. Mas na hora de disputar a eleição para presidente dos EUA, não mostrava a mesma força.
Comunalismo é uma das três teorias gerais sob as quais se agrupam, a grosso modo, as pessoas que acreditam no chamado "comunismo libertário, cada qual com os seus mestres, teóricos, líderes, organizações e literatura", nas palavras de Kenneth Rexroth, sendo as outras duas o, anarquismo em suas diversas formas e a esquerda marxista. O comunalismo agruparia os membros das comunidades intencionais, usualmente, mas não necessariamente de inspiração religiosa, os quais viveriam nas chamadas comunas. Porém, na concepção de Rexroth, semelhante à de TAZ¹⁸, a comuna opera de dentro do sistema capitalista mesmo, sendo autônoma e podendo ou não modificá-lo a longo prazo.
Foi um general do Rei Hu Lu, estrategista e filósofo chinês, nascido em 544 a.C.. É mais conhecido por sua obra A Arte da Guerra, composta por 13 capítulos de estratégias militares.
Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz (Burg, 1 de junho de 1780 – Breslau, 16 de novembro de 1831) foi um militar da Prússia (hoje parte da Alemanha) que ocupou o posto de general e é considerado um grande estrategista militar e teórico da guerra. Escreveu a obra Vom Kriege (Da Guerra), publicada postumamente, e dela ficou conhecida a frase em que ele define a associação entre guerra e política: "A guerra é a continuação da política por outros meios".
A Internacional Situacionista (IS) foi um movimento internacional de cunho político e artístico. O movimento IS foi ativo no final da década de 1960 e aspirava por grandes transformações políticas e sociais. Sobre suas ideias estava o conceito da “Sociedade do Espetáculo”, ou seja, argumentariam contra qualquer separação entre um espetáculo "falso" e a "verdadeira" vida cotidiana. Guy Debord¹⁷ contrastando Hegel diz que dentro do espetáculo, "o verdadeiro é um momento do falso". O espetáculo não é uma conspiração. Os Situacionistas diriam que a sociedade chega ao nível do espetáculo quando praticamente todos os aspectos da cultura e experiência são intermediados por uma relação social capitalista.
Car-pool. É o uso compartilhado em alternância de um automóvel particular por duas ou mais pessoas, para viajar juntos durante o rush para o trabalho ou a escola, contribuindo assim para a redução do congestionamento e diminuindo a poluição do ar e a emissão de gases do efeito estufa.
ASC, ou Community-Suported Agriculture (traduzido Agricultura de Suporte Comunitário) é um modelo socioeconômico, de comunidades locais, de produção hortifruti (em alguns casos também laticínios e carne) em que os consumidores financiam a produção agrícola de uma estação inteira. Isso gera, além de uma proximidade entre produtor e consumidor (riscos e benefícios inclusos), alimentos de melhor qualidade e redução de desperdício e perdas financeiras.
Piotr Alexeyevich Kropotkin (Moscou, 21 de Dezembro de 1842 – Dmitrov, 8 de fevereiro de 1921) foi um geógrafo e escritor russo, um dos principais pensadores políticos do anarquismo no fim do século XIX, considerado também o fundador da vertente anarco-comunista.
Gustav Landauer (Karlsruhe, 7 de abril de 1870 – Munique, 2 de maio de 1919) foi um teórico anarquista na Alemanha do fim do século XIX e início do século XX. Defensor do anarco-comunismo, era também um pacifista, influenciado principalmente pelas ideias de Leon Tolstoi.
Pierre-Joseph Proudhon (Besançon, 15 de janeiro de 1809 – Passy, 19 de janeiro de 1865) foi um filósofo político e econômico francês, membro do Parlamento Francês. É considerado um dos mais influentes teóricos e escritores do anarquismo, sendo também o primeiro a se auto-proclamar anarquista, até então um termo considerado pejorativo entre os revolucionários. Foi, ainda em vida, chamado de socialista utópico por Marx e seus seguidores, rótulo sobre o qual jamais se reconheceu. Proudhon também tentaria criar um banco operário, semelhante em alguns aspectos às atuais cooperativas de crédito, que beneficiaria os trabalhadores com empréstimos sem juros. Mal lograda a tentativa, a ideia seria apropriada por capitalistas e acionistas que incorporariam imposição de juros de seus empréstimos.
A Revolução Russa de 1917 foi um dos acontecimentos mais importantes da história do século XX. Ela foi o produto de um amplo processo histórico. A Revolução Russa de 1905 foi a primeira grande mobilização operária, quando nasceram os conselhos operários, que reapareceriam em 1917. Em outubro, Trótski, novo líder do soviete de Petrogrado, organizou a Guarda Vermelha. Com isso, os burgueses perderam definitivamente o poder de conduzir a República.
O IWW Preamble é o prefácio da atual Constituição do Industrial Workers of the World (Trabalhadores Industriais do Mundo), união trabalhista internacional. Neste prefácio, a desigualdade socioeconômica entre a classe trabalhadora e os empregadores é protestada, propondo-se a tomada do controle dos meios de produções pelos trabalhadores e sua consequente deselitização. A proposta anticapitalista pretende uma nova sociedade mundial, e tem simpatizantes socialistas e anarquistas.
Poiesis é uma palavra de origem grega, que significou inicialmente criação, ação, confecção, fabricação e depois terminou por significar arte da poesia e faculdade poética.
Guy Debord (Paris, 28 de dezembro de 1931 – 30 de novembro de 1994) foi um escritor francês e um dos pensadores da Internacional Situacionista e da Internacional Letrista e seus textos foram a base das manifestações do Maio de 68.
O conceito de uma zona autônoma temporária pode ser encontrado no livro T.A.Z – Zona Autônoma Temporária (Editora Conrad), um dos livros mais notórios escritos por Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson), em 1985. A ideia sobre uma Zona Autônoma Temporária é de como um grupo, um Bando, uma coagulação voluntária de pessoas afins não hierarquizadas podem maximizar a liberdade por eles mesmos numa sociedade atual. Em linhas gerais é uma organização para o desenvolvimento de atividades comuns, sem controle de hierarquias opressivas. Para Hakim Bey, uma TAZ é uma aglutinação de pessoas que se encontra em tamanha complexidade que se pode dizer que toda uma sociedade está dentro da TAZ.

Tradução: Jão e Bruno de Morais

Revisão: Del Lopes.